العدد (16)

مُقَدِّمَة:

الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصَّمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد، وصلَّى الله وبارك على نبيّنا مُحَمَّد وعلى آله وصحبه وسلّم، وبعد،،،

هذه صفحات يسيرة تناولت فيها بالبحث والدّراسة مسألة تُعَدُّ من المعضلات، وهي: ما يترتّب على الحلف بالطَّلاق إذا حنث الحالف. وقد فشا وكَثُرَ جداً في الأزمنة والعصور المتأخرة الحلف بالطَّلاق في المجتمعات المسلمة. أسال الله أنْ ينفع بها المسلمين عامّة، وطلاب العلم خاصّة وأنْ تكون ممَّا يزيد في عملي خيراً بعد مماتي، وجعلته في ثلاثة مباحث:

مُقَدِّمَة:  

الحمد لله ربّ الِعالمين، والصَّلاة والسَّلام على أشرف المرسلين، سيِّدنا مُحَمَّد e، وعلى آله وصحبه أجمعين. أمَّا بعد،،،

فقد أكرمني الله تعالى وهداني لكتابة هذا الموضوع، خدمةً ومعرفةً لعلم من أهم العلوم الشَّرعيّة، وهو علم التَّعارض والتَّرجيح بين البيِّنات القضائيّة (الإقرار، الشَّهادة، اليمين)، الذي كرَّست جهدي فيه، وسعيت إليه جاداً  حتَّى  خلصت إلى ما أظن أنَّه يفيد القُرَّاء والمطلعين والمهتمين والباحثين في هذا المجال, رغم الصِّعاب التي مررت بها. 

المبحث الأوَّل: علاقة القرآن الكريم باللَّهجات العربيّة:

يُعَدُّ القرآن الكريم ـ كلام الله المُنْزَل ـ مصدراً مهماً من مصادر اللَّهجات العربيّة القديمة وخير شاهد لها، لاشتماله على ألفاظ عديدة ترجع إلى لهجات العرب المختلفة، التي هي جزء لا يتجزأ من اللُّغة العربيّة الفصحى، بل هي أساسها؛ لأنَّ اللَّهجات العربيّة هي طريقة العرب في كيفيّة أداء هذه اللُّغة، ونطق أصواتها، وتراكيبها، وتوضيح دلالة ألفاظها. فقد أُنزل القرآن الكريم بلسانهم مخاطباً إيّاهم، قال تعالى في وصفه: ]وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ[ [الشُّعراء: 192–195]، وقال تعالى: ]إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ[ [يوسف: 2].

مقدمة:

يمكن تلخيص أهداف نظام الإعلام الإسلاميّ في خمسة أهداف رئيسة، هي:

أوَّلاً : نشر عقيدة التوحيد:

ما العقيدة التي جعلناها على رأس أهداف الإعلام الإسلاميّ؟

العقيدة والعقائد هي: "الأمور التي تصدِّق بها النُّفوس، وتطمئن إليها القلوب، وتكون يقيناً عند أصحابها، لا يمازجها ريب، ولا يخالطها شك. وَعَقَدَ الحبل: شَدَّ بعضه، نقيض حلّه، ومادة (عقد) في اللُّغة معناها اللَّزوم والتَّأكُّد والاستيثاق، ففي القرآن ]لا يُؤَاخِذُكُمْ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمْ الأَيْمَانَ[ [المائدة: 89]، وتعقيد الإيمان إنَّما يكون بقصد القلب وعزمه، بخلاف لغو الحديث، ولغو اليمين، التي تجري على اللِّسان بدون قصد.

و"العقود": أوثق العهود، ومنه قوله تعالى ]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ[ [المائدة: 1]. وتقول العرب: "اعتقد الشَّيء": صلب واشتدّ^([1]). جاء هذا في كتاب: "العقيدة في الله"^([2])

مُقَدِّمَـة:

إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، مَنْ يهده الله فلا مضل له، ومَنْ يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ مُحَمَّداً عبده ورسوله، المُرْسَل هدىً ورحمةً للعالمين e، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن اتّبعهم بإحسان إلى يوم الدِّين.

من الأمثال المأثورة التي لا يعلم النَّاس مصيرها بدقة أو التي لا يعرفون كيف وصلت إليهم وصارت تجرى على ألسنتهم القول المعروف: (نصف المعرفة هو أنْ تعرف أين تجدها). ومعناه أنَّ المعرفة تنقسم الى شقين الشِّق الآخر هو الذي يتعلَّق بالسُّؤال: أين؟ 

مُقَدِّمَة:

الحمد لله رب العالمين، عدد ما ذكره الذَّاكرون، وعدد ما غفل عن ذكره الغافلون، وصلَّى الله وسلَّم على الحبيب المصطفى، والشَّفيع المرتجى، والخليل المجتبى، وعلى آله وصحبه، صلاة وسلاماً يجعلني ربي بهما من أقرب أوليائه يوم القيامة. وبعد،،،

فقد نشأ علم أصول التَّفسير ليكون المدخل لكيفية عمل المفسِّر في بيان التَّفسير الصحيح المبيِّن لمراد الله تعالى، أو التَّفسير الأقرب لبيان مراد الله تعالى.

وإذا كان التَّفسير علماً باحثاً عن معنى نظم القرآن بحسب الطَّاقة البشرية وبحسب ما تقتضيه القواعد العربية^([1])؛ فإنَّ علم أصول التَّفسير يبيِّن الضوابط والقواعد التي تساعد المفسِّر على بلوغ تلك الغاية، كما يهيئ أصولاً تعصم من الخطأ في تفسير الكلام المعجز بقدر الوسع الإنساني.

مُقَـدِّمَــة:

الحمد لله ربّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيّدنا ونبينا مُحَمَّد e، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

فهذا بحث في: (قاعدة سدّ الذَّرائع) وكانت رغبتي شديدة في أنْ أطرق هذا الموضوع؛ لأنَّه أصل معتبر، مشهود له بالصّحة بدلائل القرآن العظيم، والسُّـنَّة النَّبويّة، وعمل الصَّحابة، ومصدر فقهي تستقى منه الأحكام، وقد أخذ به الأئمة المجتهدون، وكان أكثرهم أخذاً بهذا المصدر الإمام بن أنس الأصبحيّ، والإمام أحمد بن حنبل الشَّيبانيّ.

وتُعَدُّ (قادة سدّ الذَّرائع) من أهم الموضوعات التي استحوذت على اهتمام الباحثين في أصول الفقه، لِمَا لها من أثر فعَّال على حياة الإنسان وسلوكه.

لذلك آثرت أنْ أكتب في هذه المسألة المهمة بوحدة موضوعيّة، ورؤية واقعيّة حديثة، مستعرضاً فيها أقوال العلماء، ومعتمداً على كتب الحديث الشَّريف، والفقه وأصوله، وما ألَّفه العلماء قديماً وحديثاً قدر الإمكان، سائلاً المولى عزَّ وجلَّ التَّوفيق والسَّداد.

وقد اقتضت طبيعة هذا البحث أنْ يكون من مُقَدِّمَة، وستة مباحث، وخاتمة.

مُقَدِّمّة:

الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على أشرف المرسلين، سيِّدنا  ونبيّنا مُحَمَّد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:

فختم الله تعالى رسالاته السّماويّة إلى الأرض بالإسلام، وجعله كاملاً وشاملاً لأمر الدنيا والآخرة. وقد حفظ سبحانه وتعالى المصدرين الأساسين لهذا الدّين (القرآن الكريم والسُّـنَّة النَّبويّة) من التّحريف والتّزييف، وعليه فإنَّ الإسلام ـ في أصوله وأركانه ومبادئه ـ لا يحتاج إطلاقاً إلى إصلاح ولا يناله تجديد، وأمَّا الإصلاح والتَّجديد الذي حصل في بعض الفترات في تاريخ الأُمَّة الإسلاميّة فقد كان إصلاحاً وتجديداً ضمن إطار الشَّريعة الإسلاميّة، منضبطاً ومحكوماً بتعاليم الكتاب والسُّـنَّة، وقد استلزمه واقع الأُمَّة، واقتضته مصلحتها.

غير أنَّ المستشرقين لهم اتجاه مغاير، يفسّرون به الإصلاح والتَّجديد في الإسلام، فلهم فهمهم وأهدافهم وأساليبهم التي يسلكونها لتحقيق غايتهم، فقد كُلِّف عامتهم بالبحث في هذا الموضوع قديماً وحديثاً.

إذاً فإنَّ هذه الدّراسة تهدف إلى التّطرُّق إلى آرائهم في الموضوع المذكور آنفاً، وتناقش نظرتهم في الإصلاح والتَّجديد في الإسلام، وأهدافهم وأساليبهم التي انتهجوها في دراساتهم.

مُقَدِّمَة:

الحمد لله وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعزَّ جنده، وهزم الكفر وحده، نحمده ونشكره، حمداً وشكراً يليقان بجلال وجهه وعظيم سلطانه، على نعمة الإسلام والإيمان. ونُصلي ونُسلِّم على صاحب الفتح المبين سيِّدنا مُحَمَّد النَّبيّ الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.

نقف وقفات عند فتح مكة، عبارة عن بعض الدُّروس المأخوذة من إدارته e لهذه الغزوة، فأوّل قاعدة نأخذها أنَّ مَنْ هم في ذمة المسلمين ومَنْ هم في عهد المسلمين سلمهم سلم للمسلمين، وحربهم حرب على المسلمين، لاحظوا نحن نتحدث عن مَنْ هم في عهد المسلمين، فما بالك إذن بشأن المسلم مع أخيه المسلم: (المسلم أخو المسلم)^([1])، فما يصيب المسلم في أيّ مكان هو إصابة لأخيه في أيّ مكان آخر.